Нам кажуть, що капіталізм злий, бо приваблює жадібних. Це звинувачення тихо визнає щось важливе: жадібність існує, вона постійна і не потребує дозволу для появи. Капіталізм не винайшов його. Він просто відмовляється вдавати, що його можна стерти. Соціалізм, будучи більш уявним, пропонує лікування. Замість того, щоб дозволити жадібності діяти через добровільний обмін, конкуренцію та ризик провалу, вона переносить жадібність до держави. Вона ставить її за столи, у комітети та вище закону, озброєну моральною мовою і вільну від згоди. За капіталізму жадібна людина має переконати інших розлучитися зі своїми грошима. Він повинен пропонувати цінність, конкурувати і зазнавати втрат, якщо зазнає поразки. За соціалізму йому достатньо переконати планувальників. Після призначення він більше не обслуговує споживачів. Він їх проводить. Стверджується, що ця трансформація, перетворення жадібності на владу, якимось чином очищає її. Це взяття стає доброчесним, коли його перейменують на «розподіл», а примус — співчутливим, коли позначають як «суспільне благо». Це амбітна терапія: не стримувати порок, а щоб увінчати його; не для дисципліни людської природи, а для того, щоб надати їй монополію; Не щоб обмежити жадібність, а звільнити її від конкуренції, відповідальності та згоди. Історія свідчить, що жадібність не зникає під час соціалізму. Він просто перестає удавати, що питає.

Сперечатися з комуністами було б приємним заняттям, якби вони спочатку вивчили значення приблизно п'ятої частини слів, які вони використовують. Не маючи цього, вони просто переробляють мову, доки вона їм не підходить. Вони пояснять із серйозним обличчям, що кумівство — це «капіталізм», але невтомно прагнуть стати прибічниками. Робота — це «гноблення», якщо тільки хтось інший не робить її від їхнього імені. Торгівля — це «експлуатація», якщо тільки вони не отримують. Успіх — це «крадіжка», якщо його не конфіскують і не передають друзям. Рівність перед законом — це «несправедливість», бо вона відмовляється робити фаворитів. Вони кажуть, що власність — це насильство, але конфіскація — це співчуття. Згода — це примус, а сила — це визволення. Відповідальність — це привілей — залежність це солідарність. Заслуги — це системна упередженість, а образа — це моральна мудрість. А жадібність, у їхній теології, — це захоплююча істота. Коли людина шукає вигоду, служачи іншим через добровільний обмін, це і є жадібність. Коли політик чи активіст вимагає половину своїх доходів під дулом зброї заради справи, яку він схвалює, це і є чеснота. Бажання зберегти те, що заробив, — це жадібність; Бажати того, що хтось інший заслужив — це справедливість. У цьому перевернутому катехизисі свобода — це хаос, контроль — це турбота, а продуктивність — гріх, якщо її не покарати належним чином. Мова не плутається випадково. Вона навмисно плутається. Зламаний словниковий запас необхідний, коли потрібно зробити крадіжку благородною, а амбіції — злочинною. Зрештою стає зрозуміло, що аргумент ніколи не був про економіку. Йшлося про отримання морального дозволу жити за рахунок інших — водночас називаючи продюсерів жадібними за заперечення.

Продуктивність не зростає тому, що працівники раптово «працюють більше». Він зростає, бо капіталовкладення покращують інструменти, процеси та технології. Якщо ви працюєте в піцерії, а власник купує кращу духовку, яка готує вдвічі більше піц на годину, саме духовка підвищує продуктивність. Власник заплатив за це, обслуговував і ризикував. Тобі все одно платять за твою працю, а не за те, що ти володієш духовкою. Заробітна плата прив'язана до ринкової вартості праці, а не до загального обсягу виробництва. Вихід розподіляється між: • заробітна плата • капітальні витрати • реінвестування • ризики та втрати Якби працівники автоматично отримували повний приріст від підвищення продуктивності, ніхто взагалі не інвестував би в капітал. А без капіталу продуктивність падає. Марксисти дивляться на результат і стирають причину. Вони бачать вищий обсяг виробництва і роблять вигляд, що це походить лише від праці. Це відчуття права на графік.